生日·马克夏加尔

The Birthday, Marc Chagall

1915年,纸版油画,80.6 x 99.7厘米,当代艺术博物馆(MoMA),纽约

乍一看上去,画面中的两个人在飞,因为他们堕入了爱河。画中男士就是画家本人——马克·夏加尔,一位移居巴黎的俄罗斯画家。在画中,他刚刚与未婚妻Bella久别重逢,两个人又跑又跳,幸福之情溢于言表,就像鸟儿一般飞翔,亲吻,歌唱。画家是如此开心,以至于都不需要画出胳臂来表示他对自己爱人的拥抱,他要用自己整个的身体把爱人拥在怀中,包裹起来。

爱人手中的花也是画家给她的。画家也许采取了突然袭击,开始先将花藏在背后,给爱人一个惊喜。幸福让他头昏脑胀,以至于都不知道该去往哪个方向,因此,他的头都从前向后翻转了360度。

红色的桌子上铺着有各色花纹的蓝色桌布,上面放着蛋糕,没有蜡烛,因为这是在画家的家乡:俄罗斯的Vitebsk小镇,俄罗斯没有在蛋糕上放蜡烛的风俗。

整个房间中并没有多少东西,而且也不奢华,然而它们明亮的色彩,特别是红色地板,充满了整个房间。Bella的披巾挂在墙上,上面有漂亮的纹路、小花和几何形状,点亮了整个房间。这幅画真正是眼睛的饕餮之宴。[1]

他把对悦目的色彩的迷恋和在法国的现代艺术技巧相结合,以完全独创的、甚至原始的方法表现现实生活。从根本上讲,他是一位宗教画家(就广义的宗教而言)。他描绘心灵之梦,而不是表现思想,他的幻想从来不是荒诞无稽的。它超越逻辑的范畴,言说着人类对幸福共同的渴望。[2]

  1. 《How to Talk to Children About Art》 p 146
  2. 《温迪嬷嬷讲述绘画的故事》 p 345

正在被剥去衣服的基督·埃尔格列柯

The Disrobing of Christ or El Expolio, El Greco

1577-1579年,布面油画,285 x 173厘米,托莱多大教堂祭坛,西班牙

这是一部以红色为主调的色彩交响曲。位于绘画中心的基督和他的红色长袍喷薄而出,是人第一眼看上去的焦点;目光接下来会转向他的右手,并向上移至他那无限宁静、安详、同时又是毅然决然的表情,尤其是他的眼睛。他眼中的光似乎在说:“神啊,原谅我身边这些罪人吧,他们的罪这次由我来替他们偿还。”

以他的面部表情为中心,向四周辐射开来,特别是后面,是马上就要把耶稣送上十字架上的人们。他们的表情、动作、色彩,直到是后面的一众长矛,都展现出动荡、不安。也许,他们在内心深处,对自己要做的事情也充满怀疑,从而只能以更大、更外在的暴力行为来证明自己。想想《阳光灿烂的日子》里面的马猴吧,想想他给隔壁大院儿孩子那一板儿砖……

不过恐怕也不全都怀疑,这些人群中,有两个人直视我们。耶稣右后方戴红帽子的老人,他直接用手指向耶稣(这里体现了格列柯出色的前缩技法);耶稣左边明盔亮甲的军官,他也是直接看着画外的我们。这两个人的冷酷,让其他人相形见绌。然而,即使旁人再躁动,即使他们再冷酷,耶稣那红色长袍还是会把我们的目光吸引回去,去欣赏这片红色在不同光影和位置的细节表现,并与他似乎永远不变的平静表情一起,构成主旋律,让旁边的一切寂然无声,自己成为永恒。

 

拉奥孔·埃尔格列柯

1610-1614年,布面油画,142厘米 × 193厘米,国家美术馆,华盛顿

这是西班牙文艺复兴时期画家埃尔·格列柯笔下的拉奥孔。他故意打破了文艺复兴时期艺术作品的和谐与平衡,下笔带有强烈的感情色彩,人物因之扭曲而变形。

人物有意被拉长和略显夸张的变形,是格列柯明显而独特的风格,独特到以至于你在远远十米开外就能辨识出他的作品,独特到我到现在从未见到与他风格类似或是接近的作品和画家。

这幅画中,拉奥孔和他身边的两个儿子、右边站立的太阳神阿波罗和月亮和狩猎女神阿耳忒弥斯,他们有着灰黄色和绿色的皮肤。背景中,是格列柯长久居住并最终于此离开人世的西班牙古城托雷多,如果您去[2]中放大作品,可以看到城镇和其所在山区中弥漫着不详的红色,再加上天上狂躁、不安的云,这一切都营造出混乱、动荡、甚至死亡的气氛。

  1. Laocoön (El Greco) – Wikipedia
  2. Laocoön – Google Art Project 

圣特蕾莎的狂喜·贝尼尼

Ecstasy of Saint Teresa, Bernini

1645-1652年,大理石,高350cm,罗马,圣马利亚·德拉·维多利亚教堂科纳罗小礼拜堂

背景:

“我看到我的左边有一个天使……他身材不高,矮小儿漂亮,脸色红润……后来我肯定他就是小圣特雷萨的沉迷天使薛吕班……他拿着金色小鱼叉,我仿佛看到了叉尖的火焰。他像用鱼叉数次刺进我的心脏,接着又掏走我的五脏六腑,上帝伟大的爱此刻在我体内燃烧着。我感到强烈的痛苦,不时地发出呻吟,可是这种痛苦却是那么妙不可言,我简直舍不得让它停止……我的灵魂现在同上帝一样的满足。这种痛苦不是肉体的痛苦,而是精神上的痛苦;尽管我的肉体也分享到它,甚至感觉还要剧烈。有一种如此甜美的爱的慰籍出现在我的灵魂与上帝之间……”

这,是十六世纪西班牙的圣女——阿维拉的特蕾莎(Teresa of Avila)在自传中的文字,讲述了她在梦中的超验体验。特蕾莎的一生完全奉献给了基督教,她为了苦修,自己像一头骡子一样,穿着破麻布衣服,背着石头在阿维拉城中穿行。她在一次梦中体验到上面的感觉,醒来之后更是希望与人们分享自己亲历上帝显灵的过程。当她死后,她迅速成为罗马教廷钦点的圣女,她的遗体,应该说是圣体,被信徒们一分而空,希望能沾她的光,获得与上帝更加接近的机会。二十世纪,西班牙独裁者弗朗哥就把她盛放在圣器中的胳臂放在自己的床头柜上。[6]

解读:

雕塑的作者,是意大利人詹洛伦佐·贝尼尼(Gian Lorenzo Bernini, 1598-1680)。他是当时最富盛名的雕塑家,甚至连教皇都以能够为他举着镜子供他作画而荣。你甚至可以说,如今的罗马,是贝尼尼的罗马。四河喷泉、圣彼得大教堂、圣彼得广场,这些都出自他之手。“他是一位技术大师,他可以把大理石雕刻得充满动感并活灵活现,而且坚硬的云石在他的手中甚至可以雕刻成为精细的蕾丝。[7]”看特蕾莎的衣裙,似乎已被她炙热的信仰灼烧成为纠结、起伏的皱摺。“贝尼尼对衣饰的处理在当时也是完全新颖的,他不让衣饰用公认的古典手法下垂形成庄严的衣褶,而是让它们互相缠绕、回旋,增加激情和运动的效果。[8]”

雕塑所在的小礼拜堂,是由枢机主教费德里戈·柯尔纳罗(Federigo Cornaro)委托建造的。这个教堂集绘画、雕塑和建筑艺术于一体,让人叹为观止。教堂内的光线是由祭坛后面隐藏着的小窗照射进来的,象征上帝之光的光线笼罩着正处于神秘幻觉高潮中的特蕾莎,好像她当时正在高耸云端的太虚幻境之中。中间的人物塑像是由大理石和镀金的木材构成的,而上面散发着的金色的光芒则象征性地代表上帝的灵光。塑像的上方是绘制的拱形的天空,而下方在类似歌剧院包厢的空间里可以看到柯尔纳罗家族的许多成员,他们正在观看这场圣景。贝尼尼在创作中忠实于圣特蕾莎的神秘体验,即天使将上帝之爱的神箭插入她的心中,在这瞬间她与基督达到了神秘的结合。[7]

在光线的运用上,“贝尼尼是第一位利用光线的折射来达到雕塑的三维立体效果的雕塑家。与文艺复兴时期所利用的散射的光线不同,他利用的直射式的光线突出了动作的瞬间姿态,在下面的人物塑像区,他则利用暖色调的红黄光线与象征贞洁的大理石的白色相平衡。”[7]

 

参考资料:

  1. 圣特雷萨的沉迷_百度百科 
  2. 《陶醉的圣·特雷莎》与神性享乐_北1海2月3_新浪博客 
  3. Teresa of Ávila – Wikipedia, the free encyclopedia 
  4. Gian Lorenzo Bernini – Wikipedia, the free encyclopedia 
  5. 圣彼得大教堂_百度百科 
  6. 纪录片《BBC 西班牙艺术
  7. 艺术·目击者文化指南》 p 173,174
  8. 艺术的故事》 p 440

圣彼得受难·卡拉瓦乔

The Crucifixion of Saint Peter, Caravagio

1601年,画布油画,230 x 175 厘米,罗马,圣玛利亚德尔波波洛教堂切拉西礼拜堂

背景:

彼得原来是加利利海边的渔夫,与耶稣的第一个门徒安德烈是兄弟,在安德烈的引荐下,彼得得以成为耶稣最初的门徒之一。在耶稣死后,彼得成为使徒中的领导,使徒彼得、约翰与主的兄弟雅各,被称为教会的三大柱石。基督教圣经中记载耶稣曾在被捕之前预言,彼得会在鸡啼以前连续三次不肯承认认识他。结果,他在耶稣被审讯时因为害怕,果然三次不肯承认与耶稣的关係。为此,彼得一直都很后悔。所以后来当他在罗马殉教之时,在行刑者要把他挂在十字架上时,他要求把他倒过来,因为他自觉不配与耶稣同样的死法。

解读:

这幅画正是圣彼得被钉上十字架后,十字架正要竖起来时的场景。三个行刑者都没有得到正面刻画,观者看不到他们的眼睛,而他们的身体语言似乎在说明:他们已经倾尽全力,但要抬起这样一个老人的身体,他们似乎已经不堪重负。再看最上方的行刑者,他虽然努力拉动绳子,但整个体态非常像是背负着十字架踯躅前行的罪人。

圣彼得脸上没有一般受刑者因极度痛苦而狰狞的表情,他用一只手努力支撑起他强壮有力的身体,将眼睛望向画外,让人不由得想知道:他在看谁?他的眼神中似乎带有一丝期许,似乎是在告诉他所望之人:你们要继续我的事业,去挽救世上有罪的人。

画家卡拉瓦乔,被称为开创了“自然主义”体系,他“摒弃理想化的表现方法,在写实上别开生面。以他为标志,欧洲绘画愈益加强了人的描绘,也就是说以人为主题的绘画逐渐代替了以神为主题的绘画”[7]。在他之前,以宗教为主题的绘画总是着力表现宗教人物和角色的完美,都是阳春白雪,不食人间烟火。而他则常常以下里巴人为模特入画,他的圣母仿佛邻家女孩,他笔下年轻的耶稣,更像是每天和你打招呼的、隔壁王大爷家刚上大学的小儿子。在他另一幅名作《圣母升天》中,有谣传说:那生命因死亡而更得以升华、升天的圣母,其模特是一个溺水而亡的妓女。当时的教会和委托人因此而指责他离经叛道,也就不足为奇。可仔细想一想,对于以宗教为唯一救赎的饮车卖浆之人而言,那完美的天使、圣母、圣徒,此前绘画中对这些形象的理想化表达更像是一种欺骗:这些现实生活中不存在的人物,怎么能告诉我如何在面对锅碗瓢盆和柴米油盐的时候,还能寻找神性?而卡拉瓦乔,“在艺术中,是他第一次全面正视人类的生存现实,人性的升华与堕落、它的荣耀与卑下的物欲,他都尽收眼底,并以爱化之为伟大的艺术”[8]。“往往是那些捧读《圣经》最虔诚、最专心的艺术家才试图在脑海中构思神圣事迹的崭新画面。”[9]

卡拉瓦乔在光影和明暗的处理上更是开一代风气之先河:“在他以前,绘画中光的功能必须强调神的威严,照明集中在画面作主角地位的神的身上。显然光的亮度并不强烈,与后来的绘画相比,它只给人以朦胧的感觉。卡拉瓦乔把光照的亮度增加了,并且把日光变成照明的光,因而光影单纯、清晰,从而体积感也加强了,使人物具有雕刻般的重量感。由于灯光照明的关系,或者由于强调画面的主要部分,背景往往是暗褐色的,画中明暗的对比也因而更显强烈。”[7]

参考资料:

  1. St. Peter – Olga’s Gallery
  2. Crucifixion of St. Peter (Caravaggio) – Wikipedia, the free encyclopedia
  3. 西门彼得 – 维基百科
  4. Caravaggio: The Crucifixion of St Peter 
  5. Great Works: Crucifixion of St Peter, 1601 (230cm x 175cm), Caravaggio – Great Works – Art – The Independent 
  6. Caravaggio _ Peter 
  7. 欧洲绘画史》p 118
  8. 温迪嬷嬷讲述绘画的故事》 p 178
  9. 艺术的故事》 p 30