昨天看了看西斯廷天顶上的男先知，今天来看看另外五位女预言家。文尾还有两个彩蛋哦~~~

米开朗基罗·博纳罗蒂，德尔斐的女预言家

西斯廷天顶画中，有五位十分著名的女预言家，德尔斐的女预言家是其中最年轻、最知名的一位。大概她是第一位被描绘出来的女先知，她和其他男女先知一样，坐在大理石宝座上。王座上半部分的墙面上有两组画出来的小天使雕刻。这些小型人物既是带有轻松气息的男像柱，撑起男子裸体倚靠着的大理石底座和檐部。大理石小天使对应着陪伴在女先知旁边的两个小天使，后者在兴趣盎然地读着一本书。在古代历史中，女先知在接近德尔斐神庙的一个地方做出预言。她坐在宝座上，扭曲的姿势充满艺术性，身体转向左侧（从下往上看），两眼望着右侧。她穿着无袖的淡绿色束腰裙，一件红色大袍包裹着她，外面还有一件蓝色斗篷。这些衣服回转在她强健的身材上。在她手中，握着一个卷轴，表明她的身份是古代女预言家。微启的双唇，圆睁的双眼，似乎表明她要宣布某个幻象，为她带来一些神秘气息。

彩蛋在此！

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【说明：以上文字内容译自《梵蒂冈绘画大全》，版权归郑柯所有，转载请标明出处。】

上图为西斯廷礼拜堂外景，以往光看里面的，艺术君还真是没太注意过。接下来带给大家西斯廷礼拜堂介绍的第二部分，接续昨天。

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这些中墙上的湿壁画，来自十五世纪托斯卡纳和翁布里亚画派的著名画家，比如波提切利、彼得罗·佩鲁吉诺和卢卡·西尼奥雷利。他们每个人在各自作坊的协助下，绘制了一幅或多幅作品。尽管彼此风格不同，整个系列作品还是表现出高度一致性，因为这些画家在颜色选择、人物大小、整体构图上达成了一致，而且使用同样的水平线。

这个墙面区域中的系列绘画，完成于一四八零至一四八三年之间，最初包含八个场景，分别选自《圣经·新约》和《圣经·旧约》，其目的是希望形成彼此对照观看的故事。北墙上（也就是以圣坛为主的右侧墙上），是来自耶稣生平的故事。南墙上是来自摩西生平的场景。这些画彼此相对，形成一对。初看上去，故事的选择可能有些奇怪，因为它们不是其他教堂中常见的耶稣生平故事（从诞生到受难）。这是因为要把基督的故事跟摩西的故事对应起来。用《圣经·旧约》的场景对应《圣经·新约》的场景，这样的原则称为“预示象征论（typology）”，源自中世纪神学。该理论认为：《圣经·旧约》预示了《新约》，这两部分在基督的生平和受难故事中达成彼此的圆满。在该原则指导下，摩西被视为基督的先辈和前导，因为他带领自己的人民摆脱了奴役。

不过，在选择某些基督生平场景时，由于西斯廷礼拜堂是教皇的礼拜堂，更重要的是要考虑西克斯图斯四世的想法，他要强调：门徒的职责，是传播基督教信仰，特别是圣彼得，他是基督在尘世的代表。所以他的想法得到了优先考虑。教皇们是彼得的直接继任者，在通过基督得到拯救的故事中，他们也承担重要责任。窗户等高墙面区域下半部有一系列教皇肖像，强调了这种责任。

两个场景之间，常常存在某种联系。比如《发现摩西》和《基督诞生》，二者都曾装饰圣坛墙面，其共同元素是：奇迹般地降临或是发现某个婴儿，这婴儿是神圣的，或者可以带来拯救。这两幅湿壁画毁于一五三六年，都是彼得罗·佩鲁吉诺的作品，他也负责圣坛画《圣母升天》。幸运的是，两侧墙面最初的作品《基督受洗》幸存下来，让人们可以见证佩鲁吉诺的绝佳技艺。

下一对画作由波提切利完成，描绘了《基督受试探》和《摩西生平场景》。接下来是吉兰达约万完成的《门徒的召唤》，以及科西莫· 罗塞利（或比亚焦·迪安东尼奥）完成的《过红海》，二者也有创作构图上的联系，画面中央都有一大片水面。科西莫· 罗塞利的《登山训众》和《下西奈山》也是如此，两幅画背景中都有一座大山。在接下来这对画作中，佩鲁吉诺的《基督将钥匙传于圣彼得》和波提切利的《惩罚叛徒》，背景和画面中央都有一座巨大的建筑物，其中皆有圆形穹顶。两侧墙面最后两幅画是科西莫· 罗塞利的《最后的晚餐》和西尼奥雷利的《摩西的遗嘱与死亡》。入口的墙上原来是吉兰达约的《基督复活》和西尼奥雷利的《为摩西的尸体争辩》，但在一五二二年，礼拜堂门上的大理石框架崩塌，两幅画都遭到严重损坏；一五六五年，亨德里克·凡德尔布勒克和马泰奥·达莱切的同主题湿壁画取代了原有作品。

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【说明：以上文字内容译自《梵蒂冈绘画大全》，版权归郑柯所有，转载请标明出处。】