很多同学对歌川国芳的《相马旧王城（相馬の古内裏）》感兴趣，艺术君赶紧放出召唤兽：翻墙小骨骼；扒拉来这些七零八落的东西，拢一拢，给大家摆一摆。
画中最引人注目的就是那个大骷髅。这个家伙叫：咔嚓骷髅（Gashadokuro, がしゃどくろ），是日本民间传说中的妖怪，比人高15倍。如果它看到一个人，就会一把抓过来，一口咬掉TA的头， 喝光 TA 的血。咔嚓骷髅的来源，目前有两种说法，一种说是来自战场上战死后无人收拾的士兵尸体，另一种说是来自饿死之人的尸骨。这个大骷髅可以隐身，而且无法摧毁，但是日本神道教的魔法可以驱走他们。
一个人被咔嚓骷髅盯上，有三个条件：耳中听到特别响的“叮铃叮铃”的铃声；你在午夜之后；还是孤身一人。
看来，“午夜凶铃”，古已有之呀。
所以如果你要是听到铃声，那就要小心了，因为这是发现它的唯一办法。
咔嚓骷髅在很多文化产品中都出现过，我们比较熟悉的，可能就是宫崎骏的《平成狸合战》，又叫《百变狸猫》，其中的妖怪游行场景中，就有它的影子。
很多人都看过《地狱男孩》（Hellboy）， 艺术君也很喜欢这个系列的电影，在根据漫画改编的动画版《地狱男孩：风暴之剑》（Hellboy: Sword of Storms）中，它也出现过，还召唤了很多小骷髅、怪物什么的。
《相马旧王城》中的三个人，从左到右，分别是：泷夜叉姬、大宅太郎光圀、荒井丸。
这幅画取材于江户时代通俗小说山东京伝的《善知鸟安方忠义传》（下简称《忠义传》）。故事背景是日本平安时代中期的“平将门之乱”。平将门是泷夜叉姬的父亲，日本桓武天皇的五世孙，于朱雀天皇天庆二年（939年），在下总国举兵谋反，自称新王。幸嶋郡北山一战时身中藤原秀乡的镝矢而战死，其后遭到斩首。 死后，江户人尊称其为“将门公”，被视为武神、乡土神，有人认为他是日本武士的源起。
日本有史以来，平将门是唯一一位反叛京都天皇自立皇号要夺取天下的人。
曾有书记载，平将门首级被斩之后，“经三月而严色不变，且双目睁开。其后，首级为求胴体而大发怒声，更愤而飞向东空。途中，力竭坠落。是为后首级冢所在之地。”
这种写法颇似司马迁的《史记》啊，估计太史公要是看到平将门的事迹，一定会将其与项羽享受同等待遇，放在记载皇帝的本纪里面。
在《忠义传》中，泷夜叉姬（有说是平将门之妹）继承老爸遗志，练习妖术，要为父报仇。画中左侧，她手持卷轴，成功召唤咔嚓骷髅，愤恨的表情怒视两名男子。
进来有流行的日本志怪小说《阴阳师》系列，其中有一部就叫《阴阳师·泷夜叉姬》。
泷夜叉姬想要用目光杀死的中间那位男子，是大宅太郎光圀，他是平安时代中期的著名将领源赖信的家臣。平将门叛乱平息之后，他负责追查余党。画里面的他，虽然沉着，也露出一些惊恐，但还是准备抽刀一战。
大宅太郎光圀旁边的荒井丸，有说他本是保护泷夜叉姬的武士，不想决战时打不过大宅太郎光圀，反被制服，人家刀都不用抽出来，就把他的武器打落在一边，实在悲剧。所以满脸不忿之情。
这幅画最惊人之处，在于其中骷髅的透视之准确。歌川国芳喜欢收集西方的版画，大概这个骷髅之所以这么准确，跟他的收藏有关系。
说到解剖透视，其实想画这么准是很难的，欧洲也是经历了漫长的过程。这方面推荐大家看 BBC 的另一套纪录片《解剖之美》（The.Beauty.of.Anatomy），一共5集，每集30分钟，其中融合了西方对于人体结构的了解，以及在艺术中的体现。
歌川国芳，其实是画家的艺名，本名井草孙三郎，出身丝绸染坊家庭，在料理生意时对艺术产生兴趣。先师从歌川国直，后来为版画大师歌川丰国所看中，于1811年被收为弟子，1814年出师并取艺名歌川国芳。
歌川国芳最出名的作品，是他绘制的水浒一百零八将，在当时掀起一股水浒热潮。比如下面这张九纹龙史进。
到幕末时代，他成为与歌川国贞（又称三代丰国）、歌川广重齐名的三大浮世绘画师之一，并因为在武士画上的创新而被称为“武者绘之国芳”。
歌川国芳还喜欢画猫，经常在画面角落里带上猫。据弟子说他爱猫到作坊里到处养猫的地步。下面这幅他的自画像中，不知道他的脸是什么样子，大概只能算有半个人，但却有五只猫！而且表情形态一清二楚!
类似这样的三连画，是浮世绘的常见形式，歌川国芳更是善于利用这种形式，营造强烈的戏剧效果，动人心魄。
三连画的每一幅中，都能看到“一勇斋国芳画”的签章，一勇斋就是画家的号，他还曾用“朝樱楼”等号。
豆瓣上有个小站叫“精品浮世绘世界”，点击【阅读原文】可以前往该小站的歌川国芳专题页面。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
【说明：以上文字内容，版权归郑柯所有，转载请标明出处。】
分开光明与黑暗
这个墙面区域中的系列绘画，完成于一四八零至一四八三年之间，最初包含八个场景，分别选自《圣经·新约》和《圣经·旧约》，其目的是希望形成彼此对照观看的故事。北墙上（也就是以圣坛为主的右侧墙上），是来自耶稣生平的故事。南墙上是来自摩西生平的场景。这些画彼此相对，形成一对。初看上去，故事的选择可能有些奇怪，因为它们不是其他教堂中常见的耶稣生平故事（从诞生到受难）。这是因为要把基督的故事跟摩西的故事对应起来。用《圣经·旧约》的场景对应《圣经·新约》的场景，这样的原则称为“预示象征论（typology）”，源自中世纪神学。该理论认为：《圣经·旧约》预示了《新约》，这两部分在基督的生平和受难故事中达成彼此的圆满。在该原则指导下，摩西被视为基督的先辈和前导，因为他带领自己的人民摆脱了奴役。
